SEJARAH DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi Pendidikan

 

  

Dosen Pengampu :

Ama Noor Fikri.S.Ag.M.Pd.I

Disusun Oleh:

1. Yanuar Setiawan                 1112051

2. Satria Nurul Samsik            1112045

3. Puspa Mia W.                      1112040

4. Nabilla Istighosah               1112036

5. Lilik Khodijah                     1112056

PRODI PAI

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM

                                                                       2013                                                                      

KATAPENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah SWT. Shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada Rosulullah SAW. Berkat limpahan dan rahmat-Nya penyusun mampu menyelesaikan tugas makalah ini guna memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi Pendidikan.

Dalam penyusunan makalah ini, tidak sedikit hambatan yang penulis hadapi, baik itu yang datang dari penulis maupun yang datang dari luar. Namun penulis menyadari bahwa kelancaran dalam penyusunan makalah ini tidak lain berkat bantuan, dorongan, dan bimbingan orang tua juga para sahabat. Terutama pertolongan dari Allah sehingga kendala-kendala yang penulis hadapi dapat teratasi.

Makalah ini disusun agar pembaca dapat memperluas ilmu tentang sejarah dan perkembangan pendidikan islam di indonesia yang mempengaruhinya serta permasalahan lainnya, yang kami dapatkan dari berbagai sumber informasi, serta berbagai buku.

Semoga makalah ini dapat memberikan wawasan yang lebih luas dan menjadi sumbangan pemikiran kepada pembaca khususnya mahasiswa Universitas Pondok Pesantren Tinggi Darul Ulum. Penulis sadar bahwa makalah ini masih banyak kekurangan dan jauh dari sempurna. Untuk itu, penulis mengharapkan kritik dan saran dari para pembaca demi baiknya penulisan dimasa yang akan datang.

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia antara lain ditandai oleh munculnya berbagai lembaga pendidikan secara beretahap, mulai dari yang amat sederhana, sampai dengan tahap-tahap ynag sudah terhitung modern dan lengkap. Lembaga pendidikan Islam telah memainkan fungsi dan perannya sesuai dengan tuntutan masyarakat dan zamannya. Perkembangan lembag-lembaga pendidikan tersebut telah menarik perhatian para ahli baik dari dalam maupun luar negeri untuk melakukan studi ilmiah secara konfrehensif.

Kini sudah banyak hasil karya penelitian para ahli yang menginformasikan tentang pertumbuhan dan perkembangan lembaga-lembaga pendidikan Islam tersebut. Tujuannya selain untuk memperkaya khasanah ilmu pengetahuan yang benuansa keislaman, juga sebagai bahan rujukan dan perbandingan bagi para pengelola pendidikan islam pada masa-masa berikutnya. Hal ini sejalan dengan prinsip-prinsip yang umumnya dianut masyarakat islam Indonesia, yaitu mempertahankantradisi masa lampau yang masih baik dan mengambil tradisi baru yang baik lagi. Dengan cara demikian, upaya pengembangan lembaga pendidikan islam tersebut tidak akan terserabut dari akar kulturnya secara radikal.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa alasan munculnya lembaga pendidikan tradisional di Indonesia?

2.      Bagaimana sejarah lembaga pendidikan tradisional dalam konteks sosiologi?

3.      Apa alasan munculnya lembaga pendidikan modern di Indonesia?

4.      Berilah satu contoh lembaga pendidikan modern dalam konteks sosiologi!

C.    Tujuan

Agar mahasiswa dapat mengetahui tentang asal dan alasan munculnya lembaga pendidikan tradisional serta modern serta permasalahannya dalam konteks sosiologi.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Munculnya Lembaga Pendidikan Tradisional di Indonesia

            Islam masuk Indonesia secara damai di bawa oleh pedagang dan mubaligh. Adapun Islam yang masuk kedaerah lain pada umumnya banyak lewat penakhlukan , seperti masuknya Islam ke Irak, Iran, (Parsi), Mesir, Afrika Utara sampai Australia.

Sarjana Belanda kebanyakan berpendapat bahwa kedatangan Islam ke Nusantara berasal dari India, diantara sarjana tersebut adalah Pijnappel dari UniversitasLeiden, Moquette, Snock Hurgronje. Menurut Hurgronye abad ke -12  adalah pweriode paling mungkin dari permulaan penyebaran Islam di Nusantara(Azra, 1994: 24)

Terbentuknya masyarakat muslim disuatu tempat ialah melaluhi proses yang panjang, yang dimulai dari terbentuknya pribadi-pribadi muslim sebagai hasil dari upaya para da’i. Masyarakat muslim tersebut selanjutnya menumbuhkan kerajaan Islam, tercatatlah sejumlah kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara, seperti kerajaan Perlak, Pasai, Aceh Darussalam, Banten, Demak, dan Mataram.

Tumbuhnya pusat-pusat kekuasaan Islam di Nusantara ini jelas sangat berengaruh sekai bagi proses Islamisasi di Indonesia. Kekuatan poliitik digabungkan dengan semangat para mubaligh untuk mengajarkan Islam merupakan dua sayap kembar yang mempercepat tersebarnya Islam ke berbagai wilayah Indonesia.

Ada beberapa saluran proses Islamisasi di Indonesia, yaitu perdagangan, perkawinan, kesenian, sufisme, dan pendidikan. Pembahasan ini akan lebih meihatnya dari peranan pendidikan dalam proses Islamisasi Pendidikan di Indonesia.

            Berbicara tentang pendidikan tentu sebaliknya dimulai dari membicarakan apa sebetulnya ensensi pendidikan tersebut. Dipandang dari sudut definisi pendidikan yang dikemukakan oleh pakar pendidikan, dari sekian banyak itudapat diambil kesimpulan bahwa hakikat pendidikan itu adalah proses pembentukan manusia ke arah yang dicita-citakan.

            Dalam teori pendidikan di kemukakan paling tidak ada tiga hal yang ditrasferkan dari si pendidik  kepada terdidik, yaitu transfer ilmu, transfer nilai, dan transfer perbuatan (transfer knowledge, transfer of value, transfer of skill), di dalam penasferan inilah berlangsungnya pendidikkan.

            Disebabkan itulah proses pendidikan itu bisa berlangsung secara formal, nonformal, dan informal. Karena itu dapat dipastikan pendidikan Islam itu telah berlangsung di Indonesia sejak mubaligh pertama melakukan kegiatannya dalam rangka menyampaikan keislaman baik dalam betuk pentrasferan pengetahuan ,nilai, dan aktivitas maupun pembentukan sikap.

Pendidikan Islam di Indonesia yang pada mulanya dilaksanakan secara informal, yang pelaksanaannya menitikberatkan kepada terjadinya kontak- kontak pribadi antara mubaligh dengan masyarakat sekitar. Pada waktu terjadinya hubungan antar “pemberi” dan “penerima” terjadilah proses pendidikan. Kemudian setelah masyarakat muslimterbentuk, pendidikan Islamsemakin intensif dilaksanakan di masjid-masjid atau langgar dalam bentuk pendidikan non formal. Seterusnya makin intensif lagi pelaksanaannyaa setelah terbentuk lembaga-lembaga pendidikan formal , seperti pesantren, dayah, maktab, dan setelah abad ke-20 muncullah madarasah dan perguruan tinggi Islam. Keseluruhan lembaga-lembaga pendidikan itumemberi sumbangan besar bagi proses Islamisasi Indonesia.

Pada zaman pemerintahan Sultan Agung , kehidupan keagamaan mulai mengalami kemajuan pesat, upaya-upaya Sultan Ageng memajukan agama cukup baik, hal ini dapat dilihat dari usaha memakmurkan masjid, yaitu dengan cara mendirikan masjid raya (Masjid Ageng) disetiap Kabupaten sebagai induk dari seluruh masjid yang ada di kabupaten, dan pada setiap ibukota distrik ada sebuah masjid kewedanaan, begitu juga disetiap desa didirikan masjid desa. Masjid Ageng dikepalai oleh seorang penghulu, Masjid kewedanaan oleh Naib dan masjid desa oleh Modin (Sarijo, 1980:40).

Dalam bidang kebudayaan upaya yang dilakukan oleh Sultan Ageng adalah mensenyawakan unsur-unsur budaya lama dengan Islam, seperti :

1.      Gerebeg, disesuaikan dengan hari raya Idul Fitri dan Maulid Nabi. Terkenal ada Gerebeg Poso (puasa) dan Gerebeg Maulid.

2.      Gamelan sekaten, yang hanya dibunyikan pada gerebeg Maulid, atas kehendak Sultan Ageng dipukul dihalaman masjif besar

3.      Perhitungan tahun saka (Hindu) pada mulanya berdasarkan perjalanan matahari, tahun Saka yang telah kerangka 1555 Saka, tidak lagi ditambah berdasarkan perhitungan matahari, tetapi dengan hitungan perjalanan bulan. Sesuai dengan tahun Hijriyah (Yunus. 1979: 221).

Dalam bidang pendidikan Islam, perhatian Sultan Ageng cukup besar pada zaman itu telah dibagi tingkatan-tingkatan pesantren itu kepada beberapa tingkatan, yaitu:

1.      Tingkatan pengajian al-Qur’an, tingkatan ini terdapat pada setiap desa, yang diajarkan meliputi huruf Hijaiyah, membaca al-Qur’an, berzanji. Rukun Islam, rukun Iman.

2.      Tingkat pengajian kitab. Paras santri yang belajar pada tingkat ini ialah mereka yang telah khatam al-Qur’an. Tempat belajar biasanya di serambi masjid dan mereka umumnya mondok. Guru yang mengajar disini diberi gelar Kyai Anom. Kitab yang mula-mula dipelajari adalah kitab-kitabb 6 Bis, yaitu sebuah kitab yang berisi 6 kitab dengan 6 Bismillahirrohma-nirrahim. Kemudian dilanjutkan dengan Matan Taqrib dan Bidayatul Hidayah karangan Imam al-Ghazali.

3.      Tingkat Pesantren Besar. Tingkat ini didirikan di daerah kabupaten sebagai lanjutan dari pesantren desa. Kitab-kitab yang diajarkan disini adalah kitab-kitab besar dalam bahasa Arab, lalu diterjemahkan kedalam bahasa daerah. Cabang-cabang ilmu yang diajarkan adalah fiqih, tafsir, hadis, ilmu kalam tasawuf dan sebagainya.

4.      Pondok Pesantren tingkat keahlian (takhassus). Ilmu yang dipelajari pada tingkat ini adalah satu cabang ilmu dengan secara mendalam. Tingkat ini adalah tingkat spesialis (Yunus, 1979: 223-224).

B.     Sejarah Lembaga Pendidikan Tradisional Dalam Konteks Sosiologi

Pada tahap awal pendidikan Islam itu berlangsung secara informal. Para mubaligh banyak memberikan contoh teladan dalam sikap hidup mereka sehai-hari . Para mubaligh itu menunjukkan akhlaqul karimah, sehingga masyarakat yang didatangi menjadi tertarik untuk memeluk agama Islam dan mencontoh perilaku mereka.  Lewat pergaulan antara mubaligh dengan masyarakat sekitar terkadang juga lewat perkawinan antara pedagang muslim atau mubaligh dengan masyarakat sekitar terbentuklah masyarakat muslim. Masyarakat muslim inilah yang merupakan cikal bakal tumbuh berkembangnya kerajaan Islam.

            Setelah masyarakat muslim terbentuk, maka perhatian pertama kali ialah mendirikan rumah ibadat (masjid langgar atau mushalla). Karena kaum muslimin diwajibkan shalat lima waktu dan dianjurkan untuk berjamaah, kemudian sekali seminggu diwajibkan untuk melaksanakan sholat Jum’at. Dipastikan sejak saat itulah mulai berlangsungnya pendidikan Islam secara nonformal.

Ada beberapa lembaga Pendidikan Islam awal yang muncul di Indonesia.

1.      Masjid dan Langgar

Masjid fungsi utamanya ialah untuk tempat shalat lima waktu , ditambah dengan sekali seminggu sholat Jum’at, dan dua kali setahun dilaksanakan shalat hari raya Idul Fitri dan Idul Adha. Selain itu dari masjid ada juga tempat ibadah yang disebut langgar, bentuknya lebih kecil dari masjid dan digunakan untuk shalat liwa waktu , bukan untuk shalat Jum’at.

Selain dari fungsi utama, masjid dan langgar juga berfungsi untuk tempat pendidikan. Ditempat ini dilakukan pendidikan buat oarang dewasa maupun anak-anak. Pengajian yang dilakukan untuk orang dewasa adalah penyampaian –penyampaian ajaran Islam oleh mubaligh(al-Ustadz, guru, kiyai) kepada para jamaah dalam bidang uang berkenaan dengan akidah, ibadah dan akhlak, sedangkan untuk anak-anak pengajaran berpusat kepada pengajian al-Qur’an .[1]

2.      Pesantren

Menurut Sudjoko Prasodjo, “ pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal, dimana seorang kiyai mengajarkan ilmu agama Islam kepada santri-santri berdasarkan kitab-kitab yang ditulis dalam bahasa Arab oleh abad pertengahan, dan para santri biasanya tinggal di pondok (asrama) dalam psantren tersebut.” Dengan demikian dalam lembaga pendidikan Islam yang disebut pesantren tersebut, sekurang- kurangnya memiliki unsur-unsur: kiyai, santri, masjid sebagai tempat penyelenggaraan pendidikan dan pondok atau asrama sebagai tempat tinggal para santri serta kitab-kitab klasik sebagai sumber atau bahan pelajaran.

Kehadiran pesantren tidak dapat dipisahkan dari tuntutan umat. Karena itu, pesantren sebagai lembaga pendidikan selalu menjaga hubungan yang harmonis dengan masyarakat di sekitarnya sehingga keberadaannya ditangan –tangan masyarakat tidak menjadi tersaing. Dalam waktu yang sama segala aktivitasnya pun mendapat dukungan dan apresiasi penuh dari masyarakat sekitarnya. Semuanya memberi penilaian tersendiri bahwa sistem pesantren adalah merupakan sesuatu yang bersifat “asli” atau “indigenos” Indonesia, sehingga dengan sendirinya bernilai positif dan harus dikembangkan.[2]

Sistem pendidikan pesantren baik metode , saana fasilitas serta yang lainnya masih bersifat tradisional. Administrasi pendidikannya belum seperti sekolah umum yang dikelola oleh pemerintah kolonial Belanda , nonklasikal, metodenya sorongan, wetonan hafalan.[3]

3.      Meunasah, Rangkang, Dayah dan Dayah Chik

Secara etimologi meunasah berasal dari perkataan madrasah, tempat belajar atau sekolah. Bagi masyarakat Aceh meunasah tidak hanya semata-mata tempat belajar, bagi mereka menasah memiliki multi fungsi. Meunasah disamping tempat belajar , juga berfungsi sebagai tempat ibadah (shalat), tempat pertemuan, musyawarah, pusat informasi, tempat tidur, dan tempat menginap bagi musafir.

Ditinjau dari segi pendidikan, menasah adalah lembaga pendidikan awal bagi anak-anak yang disamakan dengan tingkatan Sekolah Dasar. Di menasah para murid diajar menulis/ membaca hufur Arab, ilmu agama dalam bahasa Jawi (Melayu), akhlak (Hasjmy, 1983: 192).

            Uraian berikutnya tentang rangkang, rangkang adalah tempat tinggal murid, yang dibangun disekitar masjid. Menurut Qanun Meukata Alam, dalam tiap-tiap kampung harus ada satu menuasah. Majid berfungsi sebagai tempat berbagai kegiatan umat, termasuk didalamnya kegiatan pendidikan. Karena murid perlu mondok dan tinggal, maka perlu dibangun tempat tinggal murid di sekitar masjid inilah yabg disebut dengan rangkang. Pendidikan di rangkang ini terpusat kepada pendidikan agama, disini telah diajarkan kitab-kitab yang berbahasa Arab, tingkat pendidikan ini jika dibandigkan dengan sekolah saat sekarang setingkat Sekola Lanjutan Pertama (Hasjmy, 1983: 192).

Sistem pendidikan di rangkang ini sama dengan sistem pemdidikan di pesantren, murid-murid duduk membentuk lingkaran dan si guru menerangkan pelajaran, berbentuk halaqah, metode yang disampaikan di dunia pesantren disebut namanya denagn sorongan dan wetonan.

Lembaga pendidikan berikutnya yang populer di Aceh adalah dayah. Dayah berasal dari bahasa Arab zawiyah. Kata zawiyah pada mulanya merujuk kepada sudut dari satu bangunan, dan sering dikaitkan dengan masjid. Di sudut masjid itu terjadi proses pendidikan antara si pendidik dengan si terdidik. Selanjutnya zawiyah dikaitkan tarekat-tarekat sufi, dimana seorang syekh atau mursyid melakukan kegiatan pendidikan kaum sufi.

Jumlah dayah tinggi sejak dari tahun 840-1903 (Masehi) lebih 50 buah di seluruh Aceh.Hasjmy menjelaskan tentang dayah adalah sebuah lembaga pendidikan bersumber dari bahasa Arab, misalnya fikih, bahasa Arab, tauhid, tasawuf, dan lain-lain, tingkat pendidikannya adalah sama dengan tingkat Sekolah Lanjutan Tingkat Atas (SLTA).

Selanjutnya pendidikan  dayah Chik. Dayah Chik merupakan perguruan tinggi Islam zaman dulu. Setiap kerajaan Islam di Aceh memiliki dayah Chik tersebut. Kerajaan-kerajaan Islam tersebut:

a.       Kerajaan Islam Peurelak

b.      Kerajaan Islam Tamiang

c.       Kerajaan Islam Dayah

d.      Kerajaan Islam Banda Aceh Darussalam.[4]

Dari beberapa uraian tersebut dapat dikemukakan bahwa rangkang dan dayah dalam praktiknya sama dengan pesantren di Jawa.

4.      Surau

Istilah surau di minangkabau sudah dikenal sebelum datangnya Islam. Surau dalam system minangkabau adalah kepunyaan suku atau kaum sebagai pelengkap rumah gadang yang berpungsi sebagai tempat bertemu, berkumpul, rapat dan tempat tidur bagi anak laki-laki yang telah akil baligh dan orang tua yang uzur. Fungsi surau ini semakin kuat karna struktur masyarakat minangkabau yang menganut system matrilineal. Menurut ketentuan bahwa laki-laki tak punya kamar dirumah orang tuanya, sehingga mereka diharuskan untuk tidur disurau. Kenyataan ini menyebabkan surau menjadi tempat penting pendewasaan generasi Minangkabau, baik dari segi ilmu pengetahuan maupun keterampilan lainnya.

Fungsi surau tidak berubah setelah kedatangan islam, hanya saja fungsi keagamaannya semakin penting yang diperkenalkan pertama kali syekh Burhanuddin sebagai tempat mengajarkan ajaran Islam khususnya tarekat (suluk). Sebagai lembaga pendidikan tradisional, surau menggunakan system pendidikan halaqoh. Materi pendidikan yang diajarkan pada awalnya masih di seputar belajar huruf hijaiyah dan membaca Al-quran. Di samping ilmu-ilmu keislaman lainnya. Seperti keislaman, akhlak dan ibadah, pada umumnya pendidikan ini dilaksanakan pada malam hari.[5]

Surau berfungsi sebagai lembaga sosial buadaya,adalah fungsinya sebagai tempat pertemuan para pemuda dalam upaya mensosialisasikan diri mereka. Selain dari itu surau juga berfungsi sebagai tempat persinggahan dan peristirahatan para musafir yang sedang menempuh perjalanan. Dengan demikian surau mempunyai multifungsi.[6]

Didalam referensi lain dijelaskan pula oleh Azyumardi Azra’ bahwa surau juga menjadi tempat persinggahan bagi musafir dan sebagainya yang sedang melalui suatu desa. Dengan masuknya islam, surau juga mengalami proses islamisasi. Fungsinya sebagai tempat penginapan anak-anak bujang tidak berubah, tetapi fungsinya diperluas seperti fungsi masjid, yaitu sebagai tempat belajar membaca Al-Qur’an dan dasar-dasar agama dan tempat ibadah.[7]

C.    Munculnya Lembaga Pendidikan Moderndi Indonesia.

Timbulnya pemikiran pembaharuan Islam baik dalam bidang teknologi, sosial, dan pendidikan diawali dan dilatar belakangi oleh pembaruan pemikiran Islam yang datang dari Mesir,dimulai sejak kedatangan Napoleon. Kesadaran umat Islam tentang pentingnya arti pembaharuan adalah ketika umat Islam menyadari ketertinggalan dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi, begitu juga dalam bidang militer dari bangsa Eropa.[8]

Peristiwa ini menimbulkan kesadaran umat Islam untuk mengubah diri. Kesadaran itu menimbulkan fase pembaruan dalam periodesasi sejarah Islam. Fase pembaruan itu muncul sebagai jawaban terhadap tuntutan kemajuan zaman dan sekaligus juga sebagai respon umat Islam atas ketertinggalan mereka ketika itu dalam bidang ilmu pengetahuan.[9]

Pada awal abad ke 20, mulai berhembus ide-ide modernisasi pendidikan Islam di Indonesia.[10] Hal ini dilatar belakangi oleh dua faktor. Faktor pertama bersumber dari ide-ide yang dibawa oleh para tokoh dan ulama yang pulang ke tanah air setelah beberapa lama bermukim di luar negeri (Mesir,Makkah,Madinah). Faktor kedua yakni adanya keinginan untuk memasukkan materi pengetahuan umum dalam kurikulum pendidikan islam. Juga dari  aspek metode tidak lagi hanya menggunakan metode sorogan, hafalan ,dan wetonan,tetapi adanya penggunaan metode-metode baru yang sesuai dengan perkembangan zaman. Dari segi sistem,mulai ada keinginan yang sangat kuat untuk mengubah sistem halaqah ke sistem klasikal. Sedangkan aspek manajemen adalah penerapan manajemen pendidikan sekolah.

Steenbrink, menyebutkan ada beberapa faktor pendorong pembaruan lembaga pendidikan Islam[11], yaitu :

1.      Banyaknya pemikiran untuk kembali ke Al-Qur’an dan hadits

2.      Sifat perlawanan nasional terhadap penguasa kolonial belanda

3.      Adanya usaha-usaha dari umat Islam untuk memperkuat organisasinya di bidang sosial dan ekonomi

4.      Ketidak puasan masyarakat terhadap metode tradisional dalam mempelajari studi agama

Berikut merupakan beberapa lembaga modern di Indonesia, yakni sebagai berikut :

1.      Madrasah

Madrasah yang berkembang di Indonesia  berbeda dengan perkembangan madrasah yang ada di Timur Tengah. Madrasah di Indonesia merupakan perkembangan lebih lanjut atau pembaruan dari pesantren dan surau, sementara madrasah yang ada di timur tengah pada abad pertengahan serupa dengan lembaga pesantren yang ada di Indonesia. Di samping terdapat unsur-unsur seperti pesantren yaitu masjid, asrama dan ruang belajar, madrasah di Timur Tengah memiliki syaikh atau professor  sebagai  pemegang otoritas. Dalam konteks Indonesia, ini seperti keberadaan seorang kyai di pesantren.  Meskipun sejarah pertumbuhan madrasah di Indonesia dipandang memiliki latar belakang sejarah yang berbeda dari madrasah yang ada di Timur Tengah, namun keberadaannya tidak dapat dilepaskan dari pengaruh pembaruan pendidikan Islam di Timur Tengah.

Perkembangan Madrasah pada abad Modern ini terjadi pada kurun awal abad ke-20 di mana pendidikan Islam mulai mengadopsi mata pelajaran non keagamaan. Latar belakang pertumbuhan ini tidak dapat dilepaskan dari gerakan pembaruan di Indonesia dan adanya respon pendidikan Islam terhadap kebijakan pendidikan pemerintah Hindia-Belanda.

Beberapa Ulama yang telah berjasa menggagas tumbuhnya madrasah di Indonesia, antara lain adalah Syekh Abdullah Ahmad, pendiri Madrasah Adabiyah di Padang pada tahun 1909, disusul Syekh M. Thaib Umar mendirikan Madrasah School di Batusangkar, yang sempat tutup dan dibuka kembali pada tahun 1918 oleh Mahmud Yunus. Tahun 1923 madrasah ini berganti nama Diniyah School. Pada tahun yang sama, Madrasah Diniyah Putri didirikan oleh Rangkayo Rahmah el-Yunusiyah  yang sebelumnya, pada tahun 1915 Zainuddin Labai al-Yunusi mendirikan Madrasah Diniyah. Madrasah Diniyah ini kemudian berkembang di Indonesia, baik merupakan bagian pesantren, surau atau yang lain, seperti beberapa organisasi Islam kemasyarakatan yang banyak mengelola madrasah. Di antara organisasi-organisasi tersebut adalah Muhammadiyah, al-Irsyad, Perhimpunan Umat Islam (PUI), persatuan Tarbiyah Islamiyah (PERTI), al-Jami’atul Washliyah, al-ittihadiyah, Nahdatul Ulama’ dan Persatuan Islam.

Sejak lahirnya, madrasah memiliki sistem tersendiri yang menjadi ciri khas dan membedakannya dengan pesantren dan sekolah umum, yaitu adanya pemaduan pelajaran umum dan agama, meskipun pemaduan kurilkulum tidaklah sama antara satu madrasah dengan madrasah lain. secara historis, dapat dilihat bahwa madrasah telah mengalami perubahan-perubahan. Pada tahap awal madrasah semata mengajarkan mata pelajaran agama, namun pada akhirnya, sesuai dengan tuntutan zaman,  madrasah memasukkan mata pelajaran umum yang semula hanya sebagai pelengkap, Namun setelah keluarnya SKB tiga menteri pada tahun 1975 yaitu SK berdasarkan kesepakatan yaitu Departemen dalam Negeri, Departemen Agama dan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Yang menjembatani adanya dikotomi ilmu-ilmu umum dan agama. Dengan SKB ini tidak ada lagi perbedaan mendasar antara lulusan madrasah dan sekolah umum. Baik dalam kesempatan melanjutkan studi maupun kesempatan memperoleh peluang kerja. Dengan adanya SKB tiga mentri ini madrasah memasuki era baru, yang mana mata pelajaran umum dominan 70% namun, bukan berarti menafikan kedudukan mata pelajaran agama.

2.      Perguruan Tinggi Islam

Mengkaji sejarah Perguruan Tinggi Agama Islam dapat dilacak keberadaannya sejak didirikannya Sekolah Tinggi Islam (STI) oleh Persatuan Guru-guru Agama Islam (PGAI) Padang pada tanggal 9 Desember 1940 dengan pimpinan Mahmud Yunus. Sekolah Tinggi Islam ini semula membuka fakultas Tarbiyah dan Syari’ah. Pada tahun 1941, STI ini sempat tutup dengan terjadinya peristiwa Perang Dunia II.

Pada tahun 1945, gagasan mendirikan STI kembali digulirkan sebagai kebijakan politik Masyumi (Majelis Syura Muslimin Indonesia), yaitu sebuah organisasi Islam terbesar di Indonesia saat itu. Dan pada akhirnya dapat berdiri kembali pada 8 Juli 1945 bertepatan dengan 27 Rajab 1364 dengan pimpinan Prof. Abdul Kahar Mudzakkir.  Tidak jauh dengan konsentrasi yang diterapkan pada awal berdirinya STI tahun 1940, pada pendirian selanjutnya ini STI juga mngkonsentrasikan materi pembelajaran pada ilmu agama dan kemasyarakatan.[12]

Dalam perkembangannya, STI dilakukan perbaikan dan pengembangan dengan membuka fakultas non agama yaitu Hukum, Ekonomi dan Pendidikan. Dengan dibukanya fakultas baru pada STI ini, menjadikan STI juga berubah nama dari STI menjadi UII yang menjadikan tujuan lembaga juga bergeser dari lembaga pendidikan bagi calon ulama menjadi lebih umum dan bersifat sekuler.

Dalam perkembangan berikutnya, fakultas agama UII diubah statusnya menjadi negeri sehingga terpisah dari UII dan menjadi PTAIN (perguruan tinggi agama islam negeri). PTAIN diresmikan berdasarkan perturan pemerintah No.34 tahun 1950. Di Jakarta pada tanggal 15 Mei 1957, didirikan Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA). Tujuan ADIA adalah mendidik dan mempersiapkan pegawai negeri untuk dijadikan ahli didik dalam bidang agama.[13]

Perkembangan selanjutnya adalah penyatuan PTAIN dan ADIA sehingga terbentuk lembaga pendidikan tinggi islam yang beru yakni IAIN (institut agama islam negeri). Dan selanjutnya seiring dengan keinginan untuk mensinergikan ilmu agama dan umum maka sejak tahun 1990an munculah wacana pengubahan IAIN menjadi UIN atau Universitas Islam Negeri.

4. Contoh Lembaga Pendidikan Modern Dalam Konteks Sosiologi

Dalam konteks masyarakat muslim, madrasah yang merupakan lembaga pendidikan islam tidak hanya berfungsi sebagai media untuk memelihara tradisi-tradisi Islam, tetapi lebih dari itu madrasah merupakan suatu usaha untuk melakukan perubahan sosial, madrasah juga merupakan media untuk membangun masyarakat muslim sekaligus pintu masuk bagi modernisasi islam.[14] Sehingga dari sini dapat dikutahui bahwa madrasah memiliki hubungan yang kuat dengan aspek sosiologi, sebab jika ditinjau dari segi lahirnya, madrasah muncul dilatar belakangi adanya aspek kemasyarakatan yang mendorongnya.

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

            Secara singkat dalam konteks masyarakat muslim, sistem pendidikan Islam tidak hanya berfungsi sebagai media untuk memelihara dan menjaga tradisi-tradisi islam, tetapi lebih dari itu juga media untuk membangun masyarakat muslim sekaligus merupakan sebuah usaha untuk melakukan perubahan sosial.

Pada tahap awal pendidikan Islam itu berlangsung secara informal. Para mubaligh banyak memberikan contoh teladan dalam sikap hidup mereka sehai-hari.

Madrasah  dan lembaga pendidikan islam lainnya merupakan hasil perjumpaan  budaya antara dari beberapa negara-negara islam. Madrasah indonesia muncul sebagai jembatan yang menghubungkan antara lembaga pendidikan umum dan lembaga pendidikan tradisional pesantren.

Lembaga pendidikan islam tradisional di Nusantara antara lain yaitu: Masjid dan Langgar Masjid fungsi utamanya ialah untuk tempat shalat lima waktu, juga berfungsi untuk tempat pendidikan. Pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama, umumnya dengan cara nonklasikal. Meunasah yaitu lembaga pendidikan awal bagi anak-anak yang disamakan dengan tingkatan Sekolah Dasar. Rangkang adalah tempat tinggal murid, yang dibangun disekitar masjid. Dayah adalah sebuah lembaga pendidikan bersumber dari bahasa Arab. Dayah Chik merupakan perguruan tinggi Islam zaman dulu. Surau yaitu sebagai tempat belajar membaca Al-Qur’an dan dasar-dasar agama dan tempat ibadah. Lembaga pendidkan islam modern diantaranya yaitu Madrasah di Indonesia merupakan perkembangan lebih lanjut atau pembaruan dari pesantren atau surau yang berlanjut pada Perguruan Tinggi Agama.

Daftar Pustaka

Daulay, Haidar Putra. 2007. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta : Kencana Prenada Media Group.

Masrurah,Ninik dan Umiarso.2011.Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azra.Jogjakarta:Ar-ruzz Media.

Nizar, Samsul. 2007. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri  Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Subhan, Arief.2012.Lembaga Pendidikan Islam Indonesia abad ke-20.jakarta: Kencana Prenada Media Group.

http://syehaceh.wordpress.com/2009/04/18/sekilas-tentang-rangkang/. Diaskes tanggal 27 Oktober 2013

http://mufeecrf.blogspot.com/2009/10/pendidikan-pada-masa-awal-masuknya.html. Diaskes tanggal 27 Oktober 2013.

---

[1] Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2007), 11-21.

[2] Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri  Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007), 286.

[3]Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, 23.

[4]http://syehaceh.wordpress.com/2009/04/18/sekilas-tentang-rangkang/. Diaskes tanggal 27 Oktober 2013

[5]Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam , 280.

[6]Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia,28.

[7]http://mufeecrf.blogspot.com/2009/10/pendidikan-pada-masa-awal-masuknya.html. Diaskes tanggal 27 Oktober 2013.

[8] Haidar Putra Daulay,Dinamika Pendidikan Islam di Asis Tenggara(Jakarta : Rineka Cipta.2009),28.

[9] Ibid.,29.

[10] Ninik Masruruh dan Umiarso,Modernisasi Pendidikan Islam ala Azyumardi Azra(Jogjakarta:ar-ruzz media.2011),183.

[11] Haidar Putra Daulay,Dinamika Pendidikan Islam di Asis Tenggara,32

[12] Haidar Putra Daulay,Dinamika Pendidikan Islam di Asis Tenggara,23.

[13] Ibid.,24.

[14] Arief Subhan,Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20 (Jakarta: Kencana Prenada Media Group.2012 ),131